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內容簡介

　　本期的專題是「香港：本土與左右」，共收錄6篇文章。這幾年，香港興起了本土意識的話題，也出現了不少訴諸本土意識和香港人族群身分的新興社會運動。身分政治占據了香港的文化及政治舞台。香港人的身分政治在「回歸」前後引起永不休止的爭論，根源來自1997香港的主權治權移交中共的過程中，「香港人」一直都缺席，香港前途談判中，中、英雙方也無意讓任何有「香港人代表」身分的人參與談判，可以說沒有代表香港整體的民意。

　　本期的訪談對象吳思先生，長期思索中國的政治轉型課題，提出「用特赦換憲政和民主」的思路，主張中國共產黨應啟動、主導政治體制改革，並主動轉型為憲政制度下的社會民主黨。

序

致讀者

　　最近香港爆發的公民街頭運動，一如今年三月在台灣發生的太陽花學運，所涉及的問題需要從跨越了運動本身的宏觀視野來掌握。運動之所以出現，當然有明確具體的當下原因。不過在這兩個運動的背後，似乎均有幾個共同的歷史趨勢在發生作用，為運動提供了豐沛的動力與特定的方向。這包括了一、中國崛起對於周邊社會所造成的衝擊日形強大，迫使港台社會必須從維護自主性的角度思考與中國大陸的互動方式；二、這些社會內部的政治支配結構（代議體制與主流政黨）凍結在上一個階段的記憶中，無法反映社會的多元動態與新生的訴求，從而很難凝聚共同體的意志與決策；三、年輕世代業已形成新的價值觀，嚮往一種個人化而摻雜了美學情調與道德想像的自我感覺方式，對於嬰兒潮世代價值體系的運作方式感到壓抑與疏離。這三方面的問題都很複雜棘手，但既不可能迴避，也是這些社會中的宏觀思考者需要面對的問題。

　　今年年初開始規劃本期的「香港：本土與左右」專輯時，我們當然不可能預料後來事態會如何發展。不過不言而喻，香港正面臨一個其來有自的歷史時刻，需要歷史與結構性的分析與展望。「本土與左右」這個主題，呈現了幾位作者探討香港問題的共同焦點。本期的香港專輯並不是時事評析，而是從香港百餘年積累下來的身份認同問題著眼，回顧香港的歷史、社會、文化，以及族群、階級等多個面向之間的糾結。如今，學運之後的局面仍然混沌，香港的政治面貌還在蛻變之中，但香港的自我意識畢竟發生了重大的質變。值此之時，這個專輯對於理解當前香港的困局有其可觀的啟發。

　　在此或可預告，針對台灣的太陽花學運，本刊在未來一期也將推出專輯，邀請多位作者提出檢討與反思，相信讀者們會有興趣。

　　本期《思想》除了聚焦香港，還有文章分別梳理中越邊界的戰爭記憶、探討馬華文學中的身分認同問題、也介紹了馬來西亞華人政治思考的一些糾結之處。此外，秦暉先生對比分析「綠色」(環保)議題在中國與西方所處的政治脈絡之不同，問題意識獨特，見解犀利，對關心環境議題的讀者會很有啟發。

　　《炎黃春秋》是一份馳名海內外的重要刊物，其總編輯吳思先生則以《潛規則》一書，為中文創造了一個傳神而耐咀嚼的概念兼流行新詞。在陳宜中先生對吳思的訪談中，讀者可以認識到「潛規則」這個概念的來由、含意，以及它所涵蓋、說明的廣泛現象。吳思對中國政治轉型的看法也很獨特，並不贅詞於民主的應然，而是強調民主轉型的成本與利益，寄希望於既得利益者「算通利害關係」。這種想法不免會引起爭議，不過吳思先生對中國各層級的政治均積累了深厚的認識，思路踏實而又敢言直言，讀者可以取為參考。

詳細資料

ISBN：9789570844818
叢書系列：
規格：平裝 / 336頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

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內容連載

香港本土意識的前世今生／羅永生

一、前言：被動的回歸

這幾年間，香港興起了關於本土意識的熱烈話題，也出現了不少訴諸本土意識和香港人族群身分的新興社會運動。身分政治毫無疑問已經占據了香港的文化及政治舞台，成為決定香港未來走向一個繞不開的面向。香港人的身分政治在「回歸」前後引起永不休止的爭論，問題的根源來自1997香港的主權治權移交中共的整個過程中，「香港人」一直都是一個缺席的存在。英國在百多年殖民統治中，均沒有讓香港人組成任何可以代表香港人整體意見的機構。香港前途談判中，中、英雙方也無意讓任何有「香港人代表」身分的人參與談判。基本法是在中英聯合聲明簽署，「收回」香港的命運拍了板之後才開始，而且所謂港方參與基本法草擬的「草委」、「諮委」，都是按中共分化統戰策略的安排，而且大部分都由中方委任，談不上可以代表香港整體的民意。

政治上的「收回主權」為香港人政治上的身分及相應的權利義務做出了安排，但也留下很多產生矛盾和漏洞的縫隙。在文化意識上，因為中英兩國均要合力營造所謂「順利過渡」的環境，遂大力粉飾香港過去發展經濟的成就，但同時也掩埋香港英治殖民的過去，企圖把人們的眼光都導向美好的未來。香港殖民歷史的真貌，因此也並沒有得以全面的呈現，引起辯論，使人們可以做出公允的評價及妥善的清理。相反地，英國人只是努力去讓香港人相信，殖民史是一段奇蹟發生史：英國給香港帶來了法治、自由和先進的城市建設。而中國為了安穩人心，平穩過渡，也對殖民地的過去諱莫如深，只會選擇性地以「游子歸鄉」的悲喜劇式民族主義故事來述說「回歸」。這種煽情劇的話語，在與英國人同一調子讚揚香港經濟成就之外，也借用英國殖民者的眼光，把香港人概括為一群「經濟動物」，只是今後要令香港人懂得「飲水思源」，承認「祖國」一直以來都在「支持」香港，有份貢獻這殖民地上香港人享有的繁榮安定。

可是，香港人的殖民經驗，就僅是一個經濟奇蹟的故事嗎？香港的過去，就僅是一個孩子由「養父」交還給「生母」的故事嗎？「回歸」的故事，的確是如此簡化的一齣煽情劇，而殖民主義就真是如此就隨之而過去了嗎？

... 中國有著悠久的歷史文化，瑰寶無數、風流人物輩出，每一個不同朝代也是精彩紛呈。宋朝是一個遠不輸於唐朝的繁榮朝代，其經濟、文化、科技都相當出色，然而它也是一個十分坎坷的朝代。它不僅是第一個並非亡於內亂的王朝，也是唯一一個，作為一個曾二度覆滅的王朝，北宋、南宋兩個階段也是各有千秋。南宋是中國歷史上經濟最發達的一個封建王朝時期，然而南宋處於一個多數政權並存的危機中，即使積極開展對外貿易，也逐漸轉向了衰落。在遊牧民族的打擊下艱難生存的南宋，其軍事實力的發展可謂一言難盡，尤其是在能與遊牧民族對抗的騎兵建設上，兩宋的缺馬程度幾乎可以夠得上歷史之最了。然而在朝廷多方面的因素影響下，直至滅亡，這種情況都無甚改善。一、馬軍之缺與其「替代品 1、「南宋無馬騎」在冷兵器為主的封建社會，戰馬對於一個國家的軍事實力的重要性不言而喻。南宋，一個經濟實力不一般的朝代，且對外貿易事業十分興盛，然而在騎兵戰馬這一方面上遠遠弱於其它朝代。北宋從一開始在抵禦外敵上便少勝多敗，甚至最後的覆滅也是有兵馬弱這樣的因素在。南宋就更為嚴重了，在民間基本很難見到馬，取而代之的是驢子作為百姓日常的交通工具。甚至是官員，想要騎馬也並非一件易事。南宋著名的「騎驢詩人」陸遊之所以騎驢度日，也多少有馬匹難得的原因。 ... 南宋時期的馬匹最主要便是來源於茶馬古道，這茶馬貿易是起於唐而盛於宋，尤其是極度缺馬的南宋。它是以中原地區盛產的茶葉來與邊疆地區的馬匹交易的一條重要通道。位處於西南地區的茶馬古道，較為出名的當屬雲南大理馬，南宋朝廷對此也制定了許多相關政策。無論是與大理當地打好關係，抑或是買賣馬匹的相關優惠即封官進爵等，都可見當朝對於買賣馬匹之事的重視，在《宋會要輯稿》中就有招馬人的相關賞賜標準。然即便如此，盛名如大理馬也並非戰馬首選，其作戰能力遠比不上其負重能力。但對於缺馬的南宋，這已經是上上之選了。 2、各政權並存下的危機四伏在經歷了艱難的靖康之亂後，南宋政權建立。金滅北宋，山河破碎、風雨飄搖之際，國家民生尚未恢復，外又有各個政權虎視眈眈，金朝、西遼、西夏等等都是不好相與的遊牧民族。遊牧民族大多長於北方草原地區，畜牧業發達，尤其善於騎戰，《宋史》便有載南宋詩人楊萬里曾言：「南北各有長技，若騎若射，北之長技也。」金朝最是覬覦南宋之地，驍勇善戰的騎兵更是令南宋忌憚不已。而眾多敵對政權也是造成南宋缺馬的一大因素，歷來產馬之地大體不外乎西北、塞北、關東等地，這些北方地區一向是中原政權的馬匹來源之地。然在北宋覆滅後，這些地區便都被其他政權奪走了，南宋一個都沒占到。南宋政權所在的中原一帶自古便因環境因素不適合養殖馬匹，馬匹貨源在本就善騎的敵對政權手上，又如何與之較量。因而南宋的缺馬程度比之北宋更為嚴重，而國之外患於因缺馬而少騎兵的南宋更是猶如頭上懸著達摩克利斯之劍般，令人「日夜難寐」。 ... 3、唐朝「騾軍」宋之前的大一統王朝唐朝，也曾有過缺馬的情況。在貞元、元和年間，淮西鎮因其地理位置處於中原而少馬。然周邊的守衛部隊也需騎兵的建設，在這種非人為因素的干擾下，當地建立了騾子軍。這騾子軍便是騎兵乘馬匹的雜交物種—騾子來進行戰鬥。騾子是馬與驢子的雜交生物，有著驢子的負重能力及抵抗能力，同時也兼備著馬匹的靈活能力和奔跑能力，除卻生育能力較差外，是非常好的馬匹替代生物。騾子的能力被唐朝政府得知後，西川屢屢設置騾子軍，這騾子軍的出現對於西川一帶的邊防重建工作起著十分重要的作用。《新唐書》對騾子軍也有記載：「除鎮西南，始置騾軍。」在唐朝大臣李固言任職於西川時，更是大規模地建設騾子軍。由此可見在少馬地區，用騾子軍來替代馬軍，並非是不可為之策。《舊唐書》中也有對騾軍戰力方面的記載：「沔驍銳善騎射,每與騾軍接戰,必冒刃陷堅,俘馘而還。」由此可見騾軍之威。二、不「以史為鑑」 1、南宋的重文輕武南宋有沒有戰馬，是多是少，這都是騎兵部隊能否在戰場上拿下勝利的關鍵。正所謂得騎兵則得天下。這個騎兵建設當是武將要較有發言權些，畢竟是「問道有先後，術業有專攻。」而宋朝，自北宋宋太祖始，其治國政策便是重文輕武。這一政策的實施確是將五代以來的軍人專權跋扈這種局勢徹底地改善了。然任何事物都不可太過絕對，直到北宋末，整個朝堂全然形成了「文人專政」的局面，也多少影響了北宋的國運走向滅亡。 ... 南宋起來後，宋高宗確實是有在政策上改善武官的處境，這也源於當時新政權社會的內憂外患。只是情況並未持續多久便又一次出現了「杯酒釋兵權」，再一次恢復到了北宋的「重文輕武」的局勢。當時統治者身邊的心腹大臣都是文人，在如此對待武官的矯枉過正上，文人又是否有能力處理好一些軍事問題。面對騎兵強大的敵人，南宋文臣的思想並非是如何加強騎兵打回去，且加強騎兵建設，單在馬匹一道上便頗難實施，他們大多數都認為應揚長避短。如北宋沈括說的：「舍我之長技，勉強其所不能，以敵其天產，未聞可以勝人也。」認為不應在敵人的長處上下功夫的文臣，便大多選擇遠程攻擊、以步兵攻之等法來對抗敵人的騎兵。兵出奇招、以險制勝，在《宋會要輯稿》中就有記載南宋政府對敵方騎兵的應對之策，大體便是改變地勢為己方造利。此外，宋朝時期的弓弩十分先進，「神臂弓」其威名更是令金朝十分忌憚。然而戰爭並非是單兵作戰能力強大便可以獲勝的，它是集體的戰鬥，遠程攻擊固然十分重要，騎兵卻也並非不可移動的兵種。這種治標不治本的辦法只能因奇取得暫時的勝利，並非長久之策。 2、思想「不知變通」文人總是通曉歷史，唐朝曾有以騾子軍來應對騎兵，且威名遠揚。文臣之所以並不考慮騾子軍，同樣也是因他們飽讀詩書。在北宋時期曾出過一本兵書《武經總要》，它是宋仁宗時期官修的，撰寫的是文臣曾公亮和丁度。其中曾對行軍打仗所置牲畜有些許提及，即軍隊除馬匹外，還會配置驢，然還有補充道：「其雜畜非緊急，士兵不得輒騎。」由此可知文人對於雜畜的些許偏見，而騾子在南宋所屬便是雜畜。 ... 《武經總要》雖是北宋時期的著作，可南宋大多沿襲北制，對於雜畜的認知並無多少改變。從而在軍事方面使用雜畜而言，對於「文人當政」的南宋並非易事。在南宋初的「中興四將」中的劉光世，手上五萬多人，然戰馬僅三千匹，朝堂文臣對此也無解決之道。唐朝尚在西川設置騾子軍來建設邊防騎兵力量，而僅因南宋騾子為雜畜、雜畜士兵不得騎，便不對騾子的能力加以探討研究，直接一棍子打死永不錄用，難免武斷了些。具體情況具體分析，南宋正是缺馬之際，敵方確實騎兵力量強大，不硬碰硬也是理智之舉，但對己方薄弱的騎兵建設毫不改進，難免有失偏頗。史書上強盛如秦漢隋唐，哪個不是騎兵驍勇善戰、數量龐大。加之史書亦有記載缺馬解決的成功案例，南宋的文臣卻不知變通，一昧遵從舊制，不分糟粕精華。如此愚昧的文臣當道，這也就能理解岳飛之死了。 ... 三、總結艱難的南宋初年，社會動盪不安，外族亦在伺機攻打，危機重重，對於軍事力量的加強自是不可懈怠。然文臣當政，懂戰的武官在朝堂上的話語權實在是近乎於無，如此情況，靠文臣解決邊防問題未免就有些不專業。引經據典是飽讀詩書的文臣的一大武器，然而活學活用方是正道，一昧地謹遵書籍是難以解決實際問題的。唐朝便有以騾子代替馬匹來進行戰鬥，南宋的文臣在缺馬的情況下並未採用，這是文臣對於戰爭的了解並沒有專業的武官來得通透，一是兵種上的錯誤判斷，二是騾子的刻板認知，三是無將所學靈活運用。而人微言輕的武官在自己的專業上卻沒有決策權，從而南宋的騎兵建設只能繼續薄弱下去。這也是南宋統治者對於文與武的運用上的不準確，並沒有平衡好二者之間的關係，任何一家獨大對於一個國家來說都並非好事。參考文獻： 1、《宋史》 2、《新唐書》 3、《舊唐書》

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/history/pbm5app.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010654392

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